赤虎的很多书友很有才华,少言先生就是其中一位,现特整理少言先生的书评,以表示敬意。感谢少言先生,也感谢一直支持赤虎的所有朋友。
□有读者提到”特洛依“,和秦汉比。”特洛依“发生在公元前12世纪,比武王伐纣还早一个半世纪,也没得可比。Shaoyan
□至於批评作者美化欧洲(尤其中世纪),我觉得作者更正确一点。不错,欧洲中世纪曾有一段对迫害异教徒和女巫时期。迫害女巫其实多数和欧洲6次鼠疫大流行有关。鼠疫在欧洲杀死近亿人口,对欧洲人对地狱的想象起了极大影响。也多少动摇了基督教。迫害女巫是在这种形势下产生的反动。而并非一神教必定的特徵。******教对异教徒就宽容的多。包括犹太教。至於******教目前的问题,也是走下坡路时的一种反动。Shaoyan
□[精华]但是欧洲的制度是建立在封建分封基础之上的。而分封又是建立在罗马崩溃后德国氏族制度之上。在分封制度下面,财产权相当清楚。而作者所批评的中国产权不清和中国大一统关系颇大。我个人认为秦统一后大概是中国最后一个分封机会。但反对分封的李斯胜利了,赞成分封的扶苏失败了,后来大概再没有这种可能。从流民能不能建立城市国家,我颇怀疑。Shaoyan
□至於大一统中央集权国家本该极其强大,但又时时表现得象一个空心气球,则是个有意思的问题。自秦一统,中国多了两件事,农民造反和外族入侵(包括倭寇)都可以横行千里而无阻。这在任何封建国家都是罕见的。明亡于清,顾炎武等大受刺激,作个很多反省。其中一点,寓封建于郡县之中就点出问题(见顾之”郡县论“)。作者构思的城市国家也不过要增加屯民保家卫国的动机和训练,以迎接将要来临的风暴。说到底,大一统国家下的军队和故土分离,保家动机颇弱,掠夺发财保命的愿望颇强,所以不堪一击。Shaoyan
□顾炎武“郡县论”中育封建于郡县的设想“夫使縣令得私其百里之地,則縣之人民,皆其子姓;縣之土地,皆其田疇;縣之城郭。皆其藩垣;縣之倉廩,皆其囷窌。爲子姓,則必愛之而勿傷;爲田疇,則必治之而勿棄爲藩;垣囷窌,則必繕之而勿損。自令言之,私也;自天子言之,所求乎治天下者。如是焉止矣。一旦有不虞之變,必不如劉淵、石勒、王仙芝、黃巢之輩,橫行千里,如入無人之境也。Shaoyan
□(续)於是有效死勿去之守,於是有合從締交之拒,非爲天子也,爲其私也;爲其私,所以爲天子也。故天下之私,天子之公也。公則說,信則人任焉。此三代之治,可以庶
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